Definition: Steiner Rudolf

Als großer Bewunderer Goethes machte er sich einen Namen als Philosoph, Literat, Dramatiker, Architekt und vor allem als Förderer neuer Lehrmethoden, die auf der Suche nach spiritueller Klarheit basieren. Er war der Initiator so unterschiedlicher Projekte wie der Waldorfschulen, der biodynamischen Landwirtschaft, der Weleda-Arzneimittel und -Kosmetika, der Camphill-Bewegung und der Christengemeinschaft. Er war Generalsekretär der deutschen Sektion der Theosophischen Gesellschaft.

Steiner verstand Geschichte als eine Entwicklung, deren jüngstes Ergebnis das individuelle Denken ist, aus dem die großen Entdeckungen der Renaissance und der industriellen Revolution hervorgegangen sind. Die Geschichte selbst wird durch individuelle Entwicklungserfahrungen genährt, die sich über viele aufeinanderfolgende Existenzen oder Inkarnationen hinweg entfalten.
Er sah den spirituellen Bereich durch die Aktivität des menschlichen Denkens mit dem physischen Bereich verbunden. Steiner beschrieb sein anthroposophisches System mit folgenden Worten:
„Die Anthroposophie ist ein Erkenntnisweg, der das Geistige im Menschen zum Geistigen im Universum führen möchte. Sie erscheint als ein Bedürfnis des Herzens und des Gefühls. Sie muss ihre Rechtfertigung darin finden, dass sie dieses Bedürfnis befriedigen kann. Nur wer in ihr das findet, was für ihn eine Notwendigkeit ist, aus seinem eigenen Inneren heraus zu suchen, kann die Berechtigung der Anthroposophie erkennen. Anthroposophen können daher nur Menschen sein, die bestimmte Fragen nach dem Wesen des Menschen und der Welt als eine lebenswichtige Notwendigkeit empfinden, so wie man Hunger und Durst empfindet.»
— Rudolf Steiner, 1924, in Die Leitlinien der Anthroposophie §1, GA 26.
Sein Vater, Johann Steiner (1829–1910), war zunächst Wildhüter im Dienst des Grafen Hoyos in Geras und wurde später Telegrafist und Bahnhofsvorsteher. Sein Vater war in Kraljevi tätig, als er 1860 Franziska Blie (1834–1918) heiratete. Rudolf Steiner wurde in dieser Region von Meimurje (heute im Norden Kroatiens) geboren, die damals zu Österreich-Ungarn gehörte. Als er zwei Jahre alt war, zog die Familie nach Pottschach im Burgenland (Österreich) am Fuße der Ostalpen. Rudolf Steiner wurde am 25. Februar 1861 in Kraljevec geboren und hatte seine ersten „hellseherischen” Erfahrungen im Alter von sieben und neun Jahren. Steiner zeigte schon in jungen Jahren ein lebhaftes Interesse an Mathematik und Philosophie. Er begann ein Studium der Mathematik, Physik und Chemie an der Technischen Hochschule in Wien, schloss es jedoch nicht ab. Stattdessen wandte er sich dem Studium der Literatur und Philosophie an der Universität Rostock in Deutschland zu und promovierte 1891 mit seiner Dissertation „Wahrheit und Wissenschaft”. In einem Zug traf er mehrmals einen Kräuterkundigen, einen einfachen, aber intuitiv mit der Natur verbundenen Mann, mit dem er über Okkultismus und Hermetik diskutierte. Dieser stellte ihn einem unbekannten Meister vor, möglicherweise Felix Koguzki (1833–1909), mit dem er zwei- oder dreimal gesprochen haben soll. Einige Anthroposophen zitieren „Christian Rosenkreutz”, obwohl dieser allgemein als mythische Figur angesehen wird. Der Meister regte ihn dazu an, sein spirituelles Wissen auf die Thesen des materialistischen Biologen Ernst Haeckel zu stützen und sein Verständnis des Spirituellen mit dem deutschen Idealismus zu verbinden. Seine Erfahrung als Hauslehrer und Pädagoge der Kinder der Familie Specht führte ihn zu einem tiefen Verständnis der Psychologie. Obwohl er noch keinen akademischen Titel hatte, wurde er von seinem Literaturprofessor Karl Julius Schröer dem Verleger Kürchner empfohlen. 1882 beauftragte Kürschner Steiner mit der Herausgabe der wissenschaftlichen Werke Goethes, deren erster Band 1884 und der vierte erst 1897 erschien.
Wiederentdecker Goethes, Dichter und Wissenschaftler:
1888 wurde Steiner von Großherzogin Sophie von Sachsen eingeladen, das gesamte wissenschaftliche Werk Goethes in Weimar zu editieren, wo er bis 1896 arbeitete. Zur gleichen Zeit arbeitete er an einer Gesamtausgabe der Werke Arthur Schopenhauers mit.
Die Grundlagen seiner Philosophie legte er erstmals 1894 in Die Philosophie der Freiheit dar.
„Wer will, kann die Grundprinzipien der Anthroposophie bereits in meiner Philosophie der Freiheit finden. Ich möchte heute nur diesen einen Punkt hervorheben: dass diese Philosophie der Freiheit aus einer inneren Notwendigkeit heraus zunächst überall die Aufmerksamkeit auf einen geistigen Bereich lenkt, aus dem beispielsweise moralische Impulse geschöpft werden. Im Sinne der Philosophie der Freiheit kann man also nicht bei der Sinneswelt stehen bleiben, sondern muss zu einem in sich begründeten geistigen Bereich voranschreiten.
Die Existenz einer geistigen Welt nimmt sogar noch eine ganz andere konkrete Form an: Der Mensch ist in seinem innersten Wesen nicht eng mit der sinnlichen Welt verbunden, sondern in diesem innersten Wesen eng mit der geistigen Welt. Diese beiden Dinge: erstens, dass es eine geistige Welt gibt, und zweitens, dass der Mensch in seinem innersten Wesen eng mit diesem geistigen Reich verbunden ist, sind offensichtlich die grundlegenden Punkte der Philosophie der Freiheit. Rudolf Steiner, 11. Juni 1923.
Die moderne Wissenschaft hat sich seit Immanuel Kants Kritik der reinen Vernunft auf die Erforschung der sinnlich wahrnehmbaren Welt beschränkt, die postuliert, dass, auch wenn die Welt nicht auf die sinnlich wahrnehmbare Realität beschränkt ist, jede andere Realität für den Menschen unzugänglich ist. R. Steiner wollte zeigen, dass die wissenschaftliche Methode es gerade ermöglicht, über das Sinnliche hinauszugehen und die übersinnlichen Welten objektiv zu beobachten. Dieser Zugang erfolgt über Sinne, die in jedem Menschen schlummern und geweckt werden müssen. „Die Philosophie der Freiheit” und „Die Einweihung oder Wie man Erkenntnis höherer Welten erlangt” zeigen die Zugangswege auf. Steiner wollte zunächst die schädlichen Auswirkungen dessen aufzeigen, was er als „ungesunden Glauben an Kant” bezeichnete, der besagte, dass das „Ding an sich” für immer unerkennbar bleibe (Bamford, 2002:16). Diese Position ist absurd, da seiner Meinung nach die Natur die Erkenntnisaktivität des Menschen benötigt, um sich durch ihn zu manifestieren. Durchdrungen vom deutschen Idealismus und der Naturphilosophie betrachtet er die Außenwelt nur als die Hälfte der Gesamtheit des „Realen”, wobei die andere Hälfte aus unserer subjektiven Welt als sehr realem Phänomen besteht. Er hat sich Goethes Wissenschaft zu eigen gemacht und versteht, dass ein fantasievolles Wissen in das Leben der Metamorphosen der Pflanzen eintreten kann und dass der Mensch in der Welt der Ideen eine direkte Erfahrung der Aktivität der geistigen Wesen machen kann. Dies ist seiner Meinung nach sogar notwendig, da er auf diese Weise die „äußere” Welt vervollständigt und sie entstehen lässt. Dadurch befreit er die „Naturgeister”, die es auf sich genommen haben, in den Naturreichen verzaubert zu sein. Die Rose ist von der Ordnung der Ideen in die Ordnung der Manifestationen übergegangen, um sich dem menschlichen Bewusstsein zu offenbaren, wahrgenommen und gedacht zu werden, was ihr ermöglicht, in die innere Welt des Menschen einzutreten, was sie vervollständigt und befreit. Sie muss mit dem Bewusstsein interagieren, um zu entstehen und ihre „Realität” zu erlangen. Das Ziel des Wissens besteht seiner Meinung nach also nicht darin, etwas bereits Existierendes in einer konzeptuellen Form zu wiederholen, sondern eine völlig neue Sphäre zu schaffen, die in Verbindung mit der Welt der Sinne die gesamte Realität ausmacht. Die höchste menschliche Tätigkeit ist seine geistige Kreativität, und diese ist ein organischer Teil des universellen Weltprozesses. Der Mensch war nie ein passiver Beobachter außerhalb der Welt, er ist der Mitschöpfer der Welt. Für Steiner stellt die Tätigkeit des Geistes „die vollkommenste Verbindung mit dem Organismus des Universums” dar (Steiner, 1892).
In dieser Zeit veranlasste sein Werk Frau Forster-Nietzsche, ihn zu bitten, das Nietzsche-Archiv in Naumburg zu ordnen, woraufhin er sein Buch Friedrich Nietzsche, ein Kämpfer gegen seine Zeit schrieb.
1897 zog er nach Berlin, um dort das Magazin für Literatur herauszugeben.
Biografische Chronologie:
Vor der Anthroposophie
* 1861
25. Februar: Geburt in Kraljevec, damals an der österreichisch-ungarischen Grenze, heute in Kroatien. Seine Eltern sind Österreicher.
* 1869
Die Familie Steiner zieht nach Neudörfl, heute in Österreich.
* 1872
Im Oktober Eintritt in die Realschule in Wiener Neustadt.
* 1875
Beginnt sich für Philosophie zu interessieren.
* 1877
Der junge Steiner studiert das Denken Kants.
* 1879
Abschluss mit Auszeichnung.
Er studiert Philosophie, insbesondere Fichte.
Im Oktober wird er Student an der Technischen Hochschule in Wien.
Er trifft Karl Julius Schröer. Er besucht auch Vorlesungen an der Universität.
* 1880
Lernt Felix Kogutzki kennen, einen Kräutersammler, der ihn in den traditionellen Okkultismus einführt und ihm angeblich einen bedeutenden „spirituellen Meister” vorstellt.
* 1882
Schröer empfiehlt Steiner Josef Kürschner als Herausgeber von Goethes wissenschaftlichen Werken.
Die Familie Steiner lässt sich in der Nähe von Wien nieder.
* 1883
Beendet den ersten Band für Josef Kürschner (Erscheinungsdatum 1884).
Im Oktober bricht er sein Studium ab, da er sich mehr für Philosophie interessiert.
* 1884
Wird Hauslehrer der Kinder des Ehepaars Specht und widmet sich dem jungen Otto, der an einem Wasserkopf leidet.
Beginnt einen Briefwechsel mit Eduard von Hartmann.
* 1886
Besucht den Salon der Dichterin Eugénie delle Grazie und der Theologen aus ihrem Umfeld. Er erklärt sich bereit, an der Herausgabe der wissenschaftlichen Werke Goethes in der großen Weimarer Ausgabe, der sogenannten „Ausgabe der Großherzogin Sophie”, mitzuarbeiten. Studiert die Archive von Goethe und Schiller.
Veröffentlichung von „Grundlagen einer Erkenntnistheorie der Goethe'schen Weltanschauung unter besonderer Berücksichtigung Schillers” (GA 2).
* 1888
Von Januar bis Juli verfasst er die deutsche Wochenzeitung „Deutsche Wochenschrift”.
Am 9. November Vortrag: „Goethe, Vater einer neuen Ästhetik”.
* 1889
Lektüre von Nietzsche.
Besucht den Salon von Marie Lang.
* 1890
Arbeitet im Archiv, erweitert seinen Bekanntenkreis, darunter Ernst Haeckel, Hermann Grimm, Otto Erich Hartleben usw.
* 1891
Doktorarbeit in Philosophie an der Universität Rostock. „Die Grundfrage der Erkenntnistheorie, unter besonderer Berücksichtigung der Wissenschaftslehre Fichtes”. Wird 1892 mit einem zusätzlichen Kapitel unter dem Titel „Wahrheit und Wissenschaft” veröffentlicht, GA 3
* 1892
Wohnt bei Anna Eunike, einer Witwe. Er unterstützt sie bei der Erziehung ihrer fünf Kinder.
* 1893
Veröffentlichung von „Die Philosophie der Freiheit“, GA 4
* 1894
Setzt das Studium Nietzsches fort. Begegnet Nietzsches Schwester Elisabeth Förster und knüpft Kontakte zum Nietzsche-Archiv in Naumburg.
* 1895
Veröffentlichung von „Nietzsche, ein Mann im Kampf gegen seine Zeit“, GA 5
* 1896
Bereitet für den Cotta-Verlag die Herausgabe der Werke von Schopenhauer und Jean-Paul vor.
Beendet seine Arbeit für Kürschner.
* 1897
Erscheinung von „Goethe und seine Weltanschauung”, GA 6
Zieht nach Berlin zur Familie Eunike.
Mitherausgeber zusammen mit Otto Erich Hartleben des „Magazin für Literatur”
Leitet die Inszenierung des Stücks von Maurice Maeterlinck: „Die Eindringlingin”
Vorträge bei der wissenschaftlichen Vereinigung „Giordano Bruno” und bei der Vereinigung junger Forscher und Schriftsteller „Die Kommenden”.
* 1898
Vortragsreihe über „Die großen Strömungen der deutschen Literatur von 1848 bis heute” bei der Unabhängigen Literaturgesellschaft.
* 1899
Beginnt an der von Wilhelm Liebknecht gegründeten Volkshochschule Berlin Geschichte, Wissenschaft und Technik des mündlichen Ausdrucks zu unterrichten.
Veröffentlicht einen Artikel in der Zeitschrift für Literatur „Die geheime Offenbarung Goethes”.
Heiratet Anna Eunike standesamtlich.
Die Entwicklung der Anthroposophie.
* 1900 Auf Wunsch von Graf Brockdorff hält Steiner einen Vortrag über Nietzsche in der Theosophischen Bibliothek. Eine Woche später hält er am selben Ort einen esoterischen Vortrag, diesmal über Goethe.
Im Winter hält er einen Vortrag über Gustav Theodor Fechner, an dem Marie von Sivers teilnimmt.
Er beendet seine Tätigkeit in der Redaktion des „Magazin für Literatur”.
* 1901
Erste Vortragsreihe bei den Theosophen über Mystik. Marie de Sivers besucht diese Vorträge.
Zweite Vortragsreihe bei den Theosophen in Berlin: Das Christentum als mystisches Phänomen.
* 1902
Im Januar wird er Mitglied der Theosophischen Gesellschaft.
Im Juli trifft er in London die Verantwortlichen der Theosophischen Gesellschaft, darunter deren Vorsitzende Annie Besant.
Im Oktober Gründung der deutschen Sektion der Theosophischen Gesellschaft, deren Generalsekretär er wird. Marie de Sivers wird seine Mitarbeiterin.
* 1903
Erscheinung der Zeitschrift Luzifer, die ab 1904 Lucifer-Gnosis heißt.
* 1904
Seine Tätigkeit als Vortragsredner gewinnt an Bedeutung, insbesondere außerhalb Berlins.
Veröffentlichung des kleinen Buches „Theosophie” und Verfassen von Artikeln für die Zeitschrift Luzifer-Gnosis über die „Akasha-Chronik”. Das Drama von Édouard Schuré „Die Kinder Luzifers” wird in Luzifer-Gnosis veröffentlicht.
Trennt sich von seiner ersten Frau Anna Eunike und lebt mit Marie von Sivers zusammen.
Annie Besant ernennt ihn zum Leiter der Esoterischen Schule der deutschen Sektion.
* 1905
Hört auf, an der Volkshochschule Berlin zu unterrichten. (Arbeiterbildungsschule).
Zahlreiche Vorträge in Berlin.
Am 24. November treten Rudolf Steiner und Marie von Sivers in den Orden von Memphis-Misraïm ein, dessen Großmeister für England und Irland John Yarker ist.
* 1906
Theodor Reuss, Yarkers Vertreter in Deutschland, überträgt Steiner das Recht, ein Kapitel des Memphis-Misraïm-Ritus zu gründen, das den Namen „Mystica Aeterna” tragen soll. Der Vertrag wird am 3. Januar 1906 unterzeichnet. Dort wird die kultische Tätigkeit der esoterischen Schule stattfinden.
Zahlreiche Vorträge in Berlin, Stuttgart, Köln, Paris, München und Düsseldorf.
Ende 1906 Reise nach Italien mit Marie von Sivers, Weihnachten und Neujahr in Venedig.
* 1907
Zahlreiche Vorträge in Berlin, Karlsruhe, Leipzig, München, Kassel, Stuttgart, Wien, Basel, Nürnberg und Köln.
Im Mai findet in München der Europäische Theosophische Kongress statt. Dort wird das Stück „Das heilige Drama von Eleusis” von Édouard Schuré aufgeführt. Annie Besant und Rudolf Steiner stellen fest, dass sie unterschiedliche Vorstellungen davon haben, was Esoterik sein sollte.
Ende Mai wird Steiner mit dem 100. Mitglied von „Mystica Aeterna” zum Leiter des Memphis-Misraïm-Ritus in Deutschland, Logen werden in Berlin, Köln, Leipzig, Stuttgart und München gegründet.
Im Sommer unternimmt er eine vierwöchige Reise nach Italien, zwei Wochen in Rom, dann Pisa, Genua, Mailand, Luzern, Bern und auf der Rückreise im September einen mehrtägigen Aufenthalt in Barr im Elsass, wo er von Édouard Schuré eingeladen wurde.
* 1908
Zahlreiche Vorträge in Frankfurt, Heidelberg, Berlin, München, Hamburg, Köln, Nürnberg, Stuttgart und Leipzig.
Neue Reise nach Italien auf dem Seeweg über die Adria. Besuch von Paestum. Besteigung des Vesuvs.
* 1909
Schurés Drama „Die Kinder Luzifers” wird auf dem theosophischen Sommerkongress in München aufgeführt.
Im Frühjahr Einladung der Prinzessin del Drago nach Rom. Vorträge in Rom. Aufenthalt im Palazzo del Drago in den Räumen, in denen Winkelmann gelebt und seine Kunstideen entwickelt hatte, die Goethe sehr interessiert hatten.
* 1910
Im Frühjahr erneuter zweiwöchiger Aufenthalt in Italien.
Erscheinung des Werkes „Die Wissenschaft des Okkulten in ihren Grundzügen”.
Aufführung des ersten Mysteriendramas:
Zahlreiche Vorträge in Berlin, Straßburg, Karlsruhe, Heidelberg, Pforzheim, Kassel, Düsseldorf, Köln, Wien, Stuttgart, München, Rom, Palermo, Hannover, Hamburg, Oslo, Bern.
* 1911
Im März Vortragsreihe in Prag „Die okkulte Physiologie”.
17. März, Tod von Anna Steiner-Eunike.
Im Frühjahr dreimonatiger Aufenthalt an der Adria, anschließend zwei Wochen in Österreich zur Erholung von Marie de Sivers.
Vortrag in Bologna anlässlich des Internationalen Philosophiekongresses.
Marie de Sivers übersetzt Schurés Buch „Les Sanctuaires d'Orient” (Die Heiligtümer des Orients).
Im September Reise nach Italien. Vorträge in der Schweiz und in Mailand.
Im Herbst Konflikt mit Annie Besant wegen der Affäre Alcyone-Krishnamurti, den sie als Reinkarnation Christi darstellen will.
Vorträge in Berlin, Stuttgart, Köln, Koblenz, Basel, München, Kopenhagen, Lugano, Mailand, Neuenburg, Karlsruhe, Leipzig, Nürnberg, Hannover.
* 1912
Letzte Reise nach Italien, Besuch von Florenz, Perugia, Assisi. Zwei Vorträge in Mailand.
Vorträge in Hannover, Berlin, München, Winterthur, Zürich, Kassel, Breslau, Wien, Stuttgart, Helsinki, Helsingsfors, Stockholm, Düsseldorf, Kopenhagen, Norrköping, Köln, Hamburg, Basel, Mailand, Neuenburg, St. Gallen, Bern.
Herbst 1912, erste Schritte in der Eurythmie, der Kunst der Bewegung.
Ende 1912, Trennung von der Theosophischen Gesellschaft.
Weihnachten, Gründung der Anthroposophischen Gesellschaft.
* 1913
2. und 3. Februar, erste Generalversammlung der Anthroposophischen Gesellschaft, Steiner übt keine Verwaltungsfunktion aus, sondern nur die eines Lehrers und spirituellen Führers. Er war nicht einmal Mitglied. Die Leitung sollte von einem dreiköpfigen Komitee übernommen werden: Carl Unger, Michael Bauer, Marie de Sivers.
Offizieller Ausschluss aus der Theosophischen Gesellschaft am 7. März 1913 durch Beschluss aus Adyar.
Im Mai Reise nach Paris zur Gründung der Groupe Saint-Michel, Besuch von Chartres mit Schuré und Marie de Sivers.
20. September: Grundsteinlegung für das zukünftige Goetheanum in Dornach
Vorträge in Köln, Berlin, Linz, Wien, Tübingen, Stuttgart, Frankfurt, München, Den Haag, Breslau, Düsseldorf, London, Paris, Straßburg, Helsinki, Helsingsfors, Oslo, Bergen, Kopenhagen, Leipzig.
* 1914
Der Krieg beschränkt Steiners Reisen auf Deutschland, Österreich und die Schweiz.
1. April, Fest der Tannenbaumaufstellung, das Gerüst des Goetheanums wird errichtet.
Im August bricht der Krieg aus, sie kehren schnell von Bayreuth nach Dornach zurück.
24. Dezember: Steiner heiratet Marie von Sivers.
Vorträge in Leipzig, Berlin, Stuttgart, Pförzheim, München, Wien, Dornach, Paris, Basel, Norrköping.
Schließung der Esoterischen Schule, die seit 1904 bestand.
* 1915
Vorträge in Berlin, Dornach, Wien, Düsseldorf, Stuttgart
* 1916
Vorträge in Bern, Liestal, Berlin, Leipzig, Stuttgart, Dornach, Zürich, Basel.
Veröffentlichung der sehr umstrittenen Broschüre „Gedanken zur Kriegszeit” in Berlin, die Édouard Schuré zum Rücktritt veranlasste.
* 1917
Dreigliederung des sozialen Organismus, soziale und politische Aktivitäten, Übergabe von Memoranden an hochrangige Vertreter in Berlin und Wien, die jedoch ohne Echo bleiben.
Erste Formulierung der Dreigliederung des Menschen.
Vorträge in Dornach, Berlin, Zürich, St. Gallen, Basel
* 1918
Vorträge in Dornach, Bern, München, Stuttgart, Berlin, Heidenheim, Ulm, Hamburg, Basel.
* 1919
Gründung der Waldorfschule in Stuttgart.
Zahlreiche Vorträge in Basel, Zürich, Dornach, Düsseldorf, Stuttgart, Ulm, Berlin
* 1920
Vorträge in Stuttgart, Basel, Dornach, Zürich, Bern.
* 1921
Vorträge in Stuttgart, Dornach, Den Haag, Bern, Oslo, Berlin, Basel, mehrere Kongresse.
* 1922
Vorträge in Dornach, Bern, Den Haag, London, Wien, Stuttgart, Oxford, Berlin
Steiner entkommt am Ende eines Vortrags in München einem Angriff faschistischer Störer. Von da an hält er keine öffentlichen Vorträge mehr in Deutschland.
Gründung der Christengemeinschaft.
31. Dezember: Brandstiftung am Goetheanum.
* 1923
Vorträge in Dornach, Stuttgart, Bern, Basel, Penmaenmawr, Prag, Ilkey, London, Den Haag Gründung der neuen anthroposophischen Gesellschaft: der Allgemeinen Anthroposophischen Gesellschaft, deren Vorsitz Steiner und deren stellvertretenden Vorsitz Albert Steffen übernimmt. Gründung der Freien Hochschule für Geisteswissenschaft.
* 1924
Am 1. Januar soll Steiner gesagt haben, er sei vergiftet worden.
Vorträge in Dornach, Bern, Zürich, Stuttgart, Prag, Paris, Koberwitz, Breslau, Arnheim, Torquay, London.
Ende März vollendet Steiner den Entwurf für das zweite Goetheanum.
Mai: erste Generalversammlung der Anthroposophischen Gesellschaft in Frankreich.
Juni: Entstehung der Heilpädagogik in Jena; Entstehung der Biodynamik nach einer Vortragsreihe vor Landwirten in Koberwitz.
Juli: Anthroposophischer und pädagogischer Kongress in Arnheim in den Niederlanden.
28. September: Letzter Vortrag vor den Mitgliedern.
Ab dem 1. Oktober ist Steiner bettlägerig. Er arbeitet weiter an seiner „Autobiographie” und den „Grundlinien der Anthroposophie” für die Veröffentlichung in „Das Goetheanum”.
* 1925 Fertigstellung des medizinischen Werks, das die Grundlage der anthroposophischen Medizin bildet, zusammen mit Ita Wegman. „Grundlagen für eine Erweiterung der Heilkunst”
Steiner stirbt am 30. März gegen 10 Uhr morgens.
Quellenangaben:
* Geneviève und Paul-Henri Bideau, Une biographie de Rudolf Steiner, Editions Novalis, Paris 1997
* Wiesberger Hella, Die esoterische Lehre Rudolf Steiners und die Freimaurerei, Ed. Anthroposophiques Romandes, Genf 2004
* Wiesberger Hella, Marie Steiner de Sivers – Une vie pour l'anthroposophie, Ed. Anthroposophiques Romandes, Genf 1990.
* Rudolf Steiner Zur Geschichte und aus den Inhalten der Erkenntniskultischen Abteilung der Esoterischen Schule 1904-1914, in 2 Bänden, Rudolf Steiner Verlag, Dornach, 1987.
Was ist Anthroposophie?]
Die Anthroposophie ist eine spirituelle Weltanschauung vom Menschen und vom Universum. Diese Weltanschauung folgt dem sogenannten starken anthropischen Prinzip, d. h. seit Beginn der Evolution unseres Universums ist der Mensch zumindest als spiritueller Keim Teil davon, und das Ziel des Universums ist die Entwicklung des Menschen. In dieser Auffassung spielt der Logos oder das Wort, das in Christus inkarniert ist, eine zentrale Rolle. Der Mensch wird als ein sich entwickelndes Wesen betrachtet, dessen geistiges Wesen sich von Leben zu Leben weiterentwickelt und jedes Mal einen Körper und eine Persönlichkeit annimmt, die aus seinem Karma resultieren. Zwischen seinen Inkarnationen soll das geistige Wesen des Menschen die Früchte seines irdischen Lebens verarbeiten und in Kräfte und Fähigkeiten umwandeln und mit Hilfe der himmlischen Hierarchien seine nächste Inkarnation vorbereiten. Steiners Anthroposophie soll die Entwicklung des Menschen in seiner Beziehung zum Universum beschreiben. Der heutige Mensch wird darin als Mikrokosmos nach dem Bild des Makrokosmos dargestellt. Die Anthroposophie betrachtet den Menschen unter Berücksichtigung seiner übersinnlichen Körper und seiner spirituellen Komponenten. Dies ermöglicht ihr die Entwicklung einer ganzheitlichen Auffassung vom Menschen, die für die Anatomie, Physiologie, Medizin usw. fruchtbar ist. Die Natur wird immer unter Berücksichtigung ihrer Beziehungen zum Kosmos betrachtet, und das Universum und die Erde werden eher als Lebewesen denn als vom Zufall gesteuerte Supermechanismen betrachtet. In der Natur und im Menschen untersucht die Anthroposophie vor allem die Prozesse, die dynamischen Beziehungen, die Metamorphosen nach Art Goethes, wobei sie das Übersinnliche berücksichtigt.
Die heutige Anthroposophie lehnt die Wissenschaft nicht ab, sondern versucht, sie zu erweitern, indem sie das Übersinnliche in ihre Hypothesen einbezieht. Die Wissenschaft, die das Übersinnliche ignoriert, kann nur unvollständige Theorien aufstellen. Die heutige Wissenschaft ist im Wesentlichen noch kantisch geprägt. Sie hat ihr Wissen über den Menschen und das Universum eingeschränkt, indem sie mit Kant festlegte, dass Wissen auf das beschränkt ist, was unsere Sinne und deren Erweiterungen, die Messgeräte, wahrnehmen können, also auf die sinnlich wahrnehmbare Welt. Steiner hat in seinem philosophischen Werk dieses kantische Dogma theoretisch widerlegt.
Die Anthroposophie behauptet, dass der Mensch die Fähigkeit besitzt, neue Wahrnehmungsfähigkeiten zu entwickeln, die es ihm ermöglichen, Informationen über die übersinnlichen Welten zu erhalten. Darüber hinaus soll sie den Weg dorthin aufzeigen. Sobald diese Fähigkeiten entwickelt sind, sagt Steiner, ist es durchaus möglich, mit der Strenge eines Wissenschaftlers zu arbeiten.
Ausführlicher Artikel: Anthroposophie.
Zur Herkunft des Begriffs Anthroposophie:
Der Begriff Anthroposophie ist keine von Rudolf Steiner geprägte Neuschöpfung. Er entlehnte diesen Begriff vom Wiener Philosophen Robert Zimmermann (1824–1898), den er besonders schätzte.
Ausführlicher Artikel: Anthroposophie#Der Ursprung des Begriffs Anthroposophie.
Die Methode der Geisteswissenschaft
Früher wurden esoterische Lehren nur an Personen weitergegeben, die von spirituellen Meistern sorgfältig ausgewählt worden waren. Diese durchliefen eine lange und strenge Ausbildung in den okkulten Schulen, den alten Mysterien. Nach dem Niedergang und Verschwinden der antiken Mysterien wurde die esoterische Lehre in Geheimgesellschaften weitergegeben, wenn auch in abgeschwächter Form. Steiner ist der Ansicht, dass sich die Zeiten geändert haben und dass esoterisches Wissen nun zu einem großen Teil öffentlich gemacht werden kann und dass daher das Okkulte entokkultisiert werden muss. Steiner geht davon aus, dass es mehrere Stufen auf dem Weg zur Hellsichtigkeit gibt. Die erste ist das Studium der esoterischen Wahrheiten.